설문 조사에 따르면 종교와 영성이 인간 경험에서 대부분의 인구의 삶에 핵심적인 역할을한다는 것을 보여줍니다. 갤럽 (Gallup, 1989)은 미국 인구의 53 %는 종교가 종교 생활에서 매우 중요하다고 생각하고 31 %는 종교가 매우 중요하다고 생각했습니다 (176 페이지). 문화의 종교적, 정신적 차원은 인간의 경험, 신념, 가치관, 행동 및 질병을 구성하는 가장 중요한 요소 중 하나임이 밝혀졌다 (Browning et al., 1990; James, 1961; Krippner and Welch, 1992).
종교없는 그리스도인이되는 법
연구원 그러나, 어떤 개인은 그들의 종교와 관련된 문제가 있다고보고합니다. 미국 심리학 협회 (American Psychological Association)의 회원들은 적어도 여섯 명의 고객 중 한 명이 종교 나 영성과 관련된 문제를 제기했다고보고했습니다 (Shafranske and Maloney, 1990). 또 다른 연구에서 29 %의 심리학자들은 종교 문제가 모든 또는 많은 고객의 치료에 중요하다는 데 동의했습니다 (Bergin and Jensen, 1990, 3면). 심리 요법은 때때로 종교적 문제를 치료하는 데 효과적 일 수 있습니다. Robinson (1986)은 :일부 환자는 심리 요법의 과정을 통해 해결 될 수있는 종교에 관한 까다로운 갈등을 가지고있다:(p.22).
종교적 문제는 정신 건강 문제만큼 다양하고 복잡 할 수 있습니다. 한 가지 유형의 정신 지체 문제는 종교적 관행과 정통성을 고수하는 환자들을 포함합니다 (Lukoff, Lu, Turner 1992, p.677). 일반적으로 사람들이 중독성 질병에 대해 말할 때 그들은 의학적 문제를 암시합니다. 지난 몇 년 동안 용어 중독은 화학 물질을 뛰어 넘는 행동을 특성화하는 데 사용되었습니다. Dr. Robert Lefever (1988)는 중독을 자기 부인과 돌보미, 지배 및 복종과 관련된 :가족 질병:으로 간주합니다 (p. ix). Gerald May (1988)는 중독이 :사람의 의지와 욕구를 노예로 삼는 강박 관념, 집착의 상태:라고 말합니다 (p.14). Shaef (1987)는 중독을 :우리가 힘없는 모든 과정:이라고 정의한다 (18 쪽). 그녀는 중독을 물질 중독 - 알코올, 마약, 니코틴, 식품)과 과정 중독 - 모낭 축적, 도박, 성, 노동, 걱정 및 종교의 두 범주로 구분합니다..
종교 중독 분야의 연구는 불충분하지만 문헌에서 발견 된 몇 가지 더 오래된 관련 연구가 있습니다. Simmonds (1977)는 :일반적으로 종교인들은 외부 만족의 원천에 의존하는 경향이 있음을 나타내는 증거가있다:(114 쪽) 고보고했다. Black and London (1966)은 부모와 나라에 대한 순종 변수와 교회 출석, 하나님에 대한 믿음과기도 (39 쪽)와 같은 종교적 신념의 지표들 사이에 높은 양의 상관 관계가 있음을 발견했다. Goldsen, et al. (1960)는보다 종교적인 사람들이 지속적으로 비 종교인보다 사회적 적합성에 대한 경향을 보여 주었으며 종교인들이 외부의 승인을 구하는 것과 일치한다는 결과를 보였다. 이 결과는 피셔 (Fisher, 1964, 784)에 의해 뒷받침되었으며, 사회적인 승인과 종교의 척도가 강하게 연관되어 있다고보고했다. 종교인들은 사회적 가치뿐만 아니라 다른 외부 대리인들에게도 의존하고 있습니다. Duke (1964, p.227)는 교회 출석이 위약의 효과에 더 많은 반응을 보였다는 사실을 발견했다. 50 명의 알코올 중독자에 대한 연구에서, 알코올에 의존하는 사람들은 종교적 배경을 가진 것으로 나타났습니다 (Walters, 1957, 405).
앞서 언급 한 몇 가지 연구 조사는 종교인들이 사회적 승인을 위해 종교적 관행에 의존하게된다는 것을 보여줍니다. 종교인은 상대적으로 높은 의존도라는 측면에서 묘사 될 수 있기 때문에, Peele and Brodsky (1975)가 제안한 개념 즉 :중독:을 빌리는 것이 유용하게 보인다. 이 중독자에 따르면 중독은 :감정, 사물 또는 다른 사람에 대한 사람의 애착 ... 그의 환경이나 다른 사람을 다루는 것에 대한 감사와 능력을 줄이기위한 것: 그 경험을 그의 유일한 유일한 원천으로 점점 더 의존하게된다 :(168 쪽).
종교 중독의 개념에 대한 다양한 정의가 있습니다. Arterburn and Felton (1992)은 :사람이 무언가에 과도하게 헌신적으로 항복 할 때 물질, 관계 또는 행동에 대한 병리학 적 및 생리 학적 의존성이 중독을 초래하게된다:고 기술하고있다 (104 쪽). 그들은 다른 중독과 마찬가지로 종교의 실천이 삶의 모든 다른면에서 중심이되며 ... 모든 관계는 종교에서 진화하고 있으며 종교 실천과 그 구성원에 대한 의존은 신에 대한 의존의 필요성을 제거합니다 ... 종교와 그 종교를 실천하는 사람들은 더 이상 하나님과 접촉하지 않는 중독자의 중심 권력이됩니다. :(117 쪽).
영성은 또한 병리학 적 측면을 가질 수 있습니다. 보간 (Vaughan, 1991)은 :온전한 건강 검색에 그림자를 드리면 영성에 중독 될 수있다:(105 쪽) 고보고했다. 그는 이것이 영성을 문제의 해결책으로 사용하는 사람들 사이에서 발견 될 수 있음을 나타냅니다. Van-Kaam (1987)은 중립적 인 종교적 또는 위조 된 종교적 존재로서의 중독의 관점을 제시한다. 그는 :종교의 존재와 중독 사이의 관계에 대한 이해는 진정한 종교적 존재의 진정한 가치와 위조, 중독의 부끄러움을 깨닫기 위해 잠재적 인 수용성의 위험성을 식별 할 수있게한다:(243 쪽) 고보고했다. 맥켄지 (McKenzie, 1991)는 영적 존재의 불확실한 형태로서의 중독에 대해 논의한다. 그는 :중독은 구성원들이 초월자를 존중하지 않는 차원에서 궁극적 인 의미를 추구하도록 격려하는 사회에 의해 종종 잘못되거나 잘못 배치 된 초월에 대한 인간의 욕구에서 비롯된다:(325 쪽). Heise (1991, p.11)는 근본주의 기독교인의 완벽주의에 초점을 맞추고, 기능 장애 개인, 가족 체계 및 중독의 증가에 기여할 수 있다고한다..
최근까지이 분야의 연구는 주로 종교 숭배에 중점을 두었습니다. 종파 수의 추정치는 수백에서 수천에 이르며 총 회원 수는 3 백만에 이른다 (Allen and Metoyer, 1988, p. 38; Melton, 1986). 컬트 현상을 전문으로하는 심리학자 인 마가렛 싱어 (Margaret Singer) 박사에 따르면 :컬트 란 권력 구조를 묘사한다. 실제로 컬트를 분리시키는 것은 한 사람이 특별한 지식을 갖기 위해 자신을 선포 한 것이다. 그는 다른 사람들에게 그가 책임을 지도록 설득 할 수 있고, 지식을 공유 할 것이다. :(Collins & Frantz, 1994, 30 쪽). 짐 존스 인민 사원 대량 자살은 뉴스에서 밝혀졌으며, 최근에는 데이비드 코레 쉬 지부의 데이비드 기독교 신앙의 일부로 기록되어 있습니다. 파괴적이고 양성 인 숭배는 태어날 때부터 여러 가지 모습으로 우리와 함께 해왔습니다. 많은 심리학자들과 정신과 의사들은 문제의 영향을받는 환자들과 일하는 과정에서 파괴적인 종파에 대해 잘 알고있다..
그러나 지난 몇 년 동안 전통적인 교회 회원들은 강박적인 행동과 해로운 신앙에 직면 해 왔습니다. Doucette (1992)는 :많은 사람들이 종교 지도자들이 몰락하여 깨어났다. 종교 탐닉과 학대의 비극은 TV 언론인들의 스캔들에 의해 밝혀졌다. 짐과 Tammy Bakker, Jimmy Swaggart, Oral Roberts (Brand 1987, 82 쪽, Woodward 1987, 68 쪽, Kaufman 1988, 37 쪽) 이러한 개인적인 고백은 하나님의이 사람이 어떻게 배신했는지뿐만 아니라 사람들의 신뢰를 얻었지만, 학대 받고, 배신 당하고, 파산 한 사람들 중 얼마나 많은 사람들이 이런 일이 일어 났는지에 대해 의문을 제기 한 적이 없었으며,.
Booth (1991)는 :Bakker, Swaggart 및 Roberts 스캔들이이 건강에 좋지 않은 현상의 진행을 방해하는 국가 개입을 창출했다:고 말합니다 (38 페이지). 이전에는 광신주의 또는 열광적 인 것으로 간주되었던 것이 점차 종교 중독 및 종교 학대라고 불리기 시작했습니다. 부스 (Booth, 1991)는 종교 중독을 :신의 가치, 교회, 신념 체계를 현실에서 도피하거나 자신이나 타인에 대한 무기로 사용하여 자기 가치 나 복지의 감각을 찾거나 고양하려는 시도: :(38 쪽).
다른 연구자들은 영적 및 정신적 학대라는 용어를 사용하여 종교 중독의 특성을 묘사합니다. Enroth (1992)는 자신의 저서 :학대하는 교회는 교회와 다른 기독교 단체에서 심리적으로나 영적으로 학대당한 사람들에 관한 것이다:(29 쪽). 그는 :상처 입은 신체를 유발하는 신체적 학대와 달리 영적이고 목가적 인 학대는 정신과 영혼에 상처를 남깁니다 ... 우리가 학대받는 교회에서 볼 수있는 권력의 파괴는 가족을 혼란시키고 나누며 회원들의 건강에 해로운 의존을 조성합니다. 궁극적으로는 희생자들의 삶에 영적 혼란을 야기한다 :(29 쪽). TV 복음 전도자들에 관한 스캔들은 무시 무시한 가정과 종교 중독 및 학대를 가져옴으로써 전국적인 개입을 창출했다. 그 스캔들은 사람들로 하여금 행동하고 변화를 촉구하도록 자극했다..
이 기간 동안 나는 임상 심리학에서 심리학 박사 학위 (Psy.D)를 추구하면서 하와이 주에서 상대적으로 새로 인정 된 종교 중독 현상에 대한 문헌 검토와 조사를 수행했다. . 종교 중독성 조직의 특성과 함께 종교 중독의 증상, 신념 및 단계를 연구 한 후, 나는 강렬한 신앙이나 종교적 성취가 종교적 중독을 갖는 것과 같지 않다고 믿게되었습니다. 대부분의 사람들은 건강한 종교와 영적 삶을 경험합니다.이 종교에서는 하나님 께 순종하는 것이 개별적인 방편으로 다른 사람들에게 봉사 할 수있는 자유와 균형을 이룹니다.
그러나 하와이의 교회 지도자들은 (교회에 의해 선출되거나 임명되지 않은) 스스로 임명 된 교회 지도자들은 종교적 중독성의 신념, 증상 및 관행을 상대방과 비교하여 더 많이 발견했음을 발견했습니다..
더 많은 정보를 원하시면 : 하와이와 기독교 종교 중독
http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101
중독 회복 관리 서비스
http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html
제임스 Slobodzien, Psy.D., CSAC, 하와이 면허 심리학자 및 임상 심리학에서 박사 학위를 취득한 인증 약물 남용 상담가입니다. 그는 심리학의 전국 보건 서비스 제공 업체로부터 인증을 받았습니다. 그는 병원, 감옥 및 법원 환경에서 술 / 약물 남용 및 행동 중독 분야에서 일하는 20 년 이상의 정신 건강 경험을 가지고 있습니다. 그는 심리학의 겸임 교수이며 또한 정신 건강 컨설턴트로서 개인 연습을 유지합니다..